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古村落里的溫州文化密碼

放大字體  縮小字體 發布日期:2019-01-07  來源:農民日報  瀏覽次數:81614
內容摘要:芙蓉村景楠溪江風光蒼坡村筆街蒼坡村一角芙蓉村七星八斗古韻存改革開放初期第一批擺攤經營紐扣的橋頭個體戶王碎奶(左一)如今72歲
 

芙蓉村景


楠溪江風光


蒼坡村筆街


蒼坡村一角


芙蓉村“七星八斗”古韻存


改革開放初期第一批擺攤經營紐扣的橋頭個體戶王碎奶(左一)


如今72歲的橋頭村民王碎奶(左)講述紐扣市場變遷


費孝通題字的永嘉橋頭紐扣城

慶祝改革開放40周年之際,人們再次把目光投向民營經濟的活力之城浙江溫州,我也有機會參加由中國報紙副刊研究會組織的“百名文化記者看溫州”采訪。短短4天,談不上深入,但新鮮新奇驚喜,構成了屬于我的溫州印象,喚起我對溫州創業文化的一些感觸、隨想。

溫州人敢為人先,特別能經商,特別能創業,不僅外地人稱奇,溫州本地人也時時追問“溫州模式”背后的文化基因密碼。找來找去,答案眾說紛紜,有一條頗出人意料,那就是與一座座古樸村落里的人和事有關,與鄉民們的日用倫常和處世哲學有關。

一、楠溪江畔溫州文化搖籃

溫州歷史以永嘉為濫觴。永嘉以楠溪江為勝,悠悠三百里,水秀、巖奇、瀑多、灘林美。楠溪江又以兩岸分布著200多個文化古村落聞名。眼前的村落有些老舊,有些寂寞。與上百萬溫州人在外闖蕩打拼,創造一個又一個“溫州商城”“溫州奇跡”給人的震撼不同,這些曾經人丁興旺、耕可致富、讀可榮身、談笑有鴻儒的傳統村落,在歷史上貢獻了一茬又一茬鄉賢文士,當代又走出一撥又一撥經商辦企的創業能人之后,有如連續豐產、需要休耕的土地,躺在故鄉的原野上休養生息,歲月靜好地等待還鄉游子的感恩禮敬,接受陌生游客的偶然造訪、尋幽覽勝。

溫州的母親河甌江流域、楠溪江兩岸,雖算不上一馬平川、沃野千里,但丘陵環抱,風景秀麗,氣候宜人,民風淳樸,有世外桃源般的寧靜和野逸。1600多年前,東晉王謝家族等北方豪門望族為躲避戰亂紛紛南遷,幾經輾轉,把中原文化血脈注入楠溪江兩岸,與甌越文化融合。他們對政治爭斗反感厭倦,對仕途不抱幻想,從而能夠專注于農桑耕織等民生事務,看重平凡小康之家的小確幸,樂于營構自然詩意的棲居空間,把平凡日子過得有聲有色。但畢竟曾經是詩禮簪纓之家,書香門第,他們對子孫后代的要求嚴格,冀望很高,恪守“耕讀傳家”的祖訓,讓后輩修習、磨練可進可退的立身之本,當國家需要時,能夠出去建功立業。于是,永嘉大地不再一片荒蠻,而是一派繁榮富庶,文化昌隆。

自晉代以降,王羲之來了,謝靈運來了,孟浩然來了,陸游來了,李清照來了,文天祥來了,他們或為郡守,或

為賓客,或為迂回避難、輾轉報國,都給溫州帶來文氣,帶來平視天下的胸襟和氣度,增加了這片土地的文化自信和定力。

二、蒼坡村與“永嘉學派”事功思想

800多年前,一個名叫葉適的讀書人隨同父母遷居永嘉蒼坡村,師從蒼坡李氏十世祖李伯鈞。葉適與師子李源為友,切磋論道,并進入老師的學術文化圈,學問日進。在耕讀傳家的蒼坡,葉適萌發了“功利之學”,認為“道不離器”,“道”存在于事物之中,強調理論必須通過實際的活動來檢驗,反對當時理學主流熱衷的性理空談。他的身邊逐漸聚起一批同道。這就是史上赫赫有名、倡導務實理財治國的“永嘉學派”。誰能想象,一場哲學思想史上的變革、創新,竟自一個小村落發端?我國古代鄉村的文化創造力、核心價值生產能力真個了得!

永嘉學派“務實而不務虛”,為商正名,義利并舉,以義為重的事功思想,成為溫州思想文化的主脈。受其濡染沾溉,溫州人精明強干,造就了宋代以來浙南一隅農商并立,百工競妍,海上貿易發達的繁榮局面。溫州成為中國重商經濟學派的發源地、中國數學家的搖籃。近百年來涌現了蘇步青、谷超豪、姜立夫等200多位數學家和數學教授。據說,全國三分之二大學的數學系主任都是溫州人。

再說這個蒼坡村,始建于五代后周顯德二年(955年),千余年來人文鼎盛,佳話頻出。宋建炎二年(1128年),該村七世祖李秋山和弟弟李嘉木分家后,兄長李秋山遷居對岸的方岱村。兩人情深意重,分家后仍頻頻往來,每每促膝長談到深夜,分手時總要提燈相送。后來,兄弟倆商定在蒼坡村和方岱村各建一座亭閣,閣朝北,亭朝南,隔著田野阡陌殷殷相望。兄弟一方回村后掛燈籠于亭閣,表示已平安到家。這就是現存完好的送弟閣與望兄亭。有詩贊曰:“欲尋桃源路,攜秋楠溪行,村同古柏古,人比清水清;弟望送弟閣,兄送望兄亭,誰人點燈去,遠山明月生。”

蒼坡村最獨特的要數“文房四寶”村落布局,匠心獨具,寓意深遠。宋孝宗淳熙五年(1178年),該村九世祖李西齋請國師李時日商量村莊規劃。李國師見村西有山似筆架,突發靈感。于是,依“文房四寶”設計,修一條筆直的街道為筆,對著筆架山;街側鑿一雙池塘為硯,硯池邊筆街旁置大條石為墨,村落及四周展開的3000畝平疇以為紙。“筆、墨、紙、硯”齊了,便要做些文章,繪些新美的畫卷,這彰顯出傳統鄉村社會曾經擁有多么自信的雄心和底氣,可以去創造和實現任何美好的價值、理想!在“文房四寶”隱喻的意義系統中,村莊里的每一家就是一個字,每一個人便是那一筆一畫,橫豎撇捺,都要承擔起書寫村莊錦繡前程和實現個人自我價值的責任。

三、“七星八斗”祝福勉勵后人

距蒼坡不遠的芙蓉村,年代更為久遠。芙蓉村,因村西南有三座山峰,巖石赤紅,狀若含苞欲放的三朵芙蓉而得名。聰明的村民引水進寨,沿墻基、路道錯落有致地挖了許多溝渠,臨街過門,注入大小池塘之中。池塘倒映著芙蓉三崖的身影,猶如水中盛開叢叢芙蓉。巧妙的借景,村莊便集聚天地造化之靈氣。

芙蓉村的陳氏先祖同樣賦予家園極高的文化隱喻和吉祥昭示。他們按照天上星宿與地上人間相對應的觀念,依“七星八斗”進行規劃設計。村內道路交匯處筑有方形平臺,稱為“星”,水渠交匯處形成水池,則為“斗”。“七星”呈翼軫分列,“八斗”為八卦形分布,道路、水系結合散布的“星”“斗”而形成系統。“七星八斗”不僅布局美觀,具有迎賢、尊仕、瞭望、拒敵、防火、調節氣溫等實用功能,而且隱喻村寨上可納天上星宿,下可佑子孫人才輩出,如繁星璀璨。

陳氏子孫果然不負先祖所望,出了不少英才。芙蓉村陳氏大宗祠的正廳上方高懸著許多功名牌匾,享堂的柱上有一副對聯寫著:“地枕三崖,崖吐名花明昭萬古;門臨四水,水生秀氣榮蔭千秋。”說的就是芙蓉村的鼎盛文風和好風水之間的關系。

其實,古人所謂“好風水”,無非是覓得生態環境好的宜居宜業之所,借助周邊山形水貌,賦予吉祥的寓意、有為的提醒、心理的暗示、文化的自豪,祝福并勉勵族人安居樂業,大有作為,子嗣繁昌,成龍成鳳,光宗耀祖。

“風水”起作用的背后,是科學,是文化,是事在人為。溫州人傳承文脈,光宗耀祖思想濃重,養成愛面子、不甘人后的文化心理傾向,成為其創業有為的一大動力。再者,有耕讀傳家奠定的強壯體格、吃苦精神和文化底氣,有“事功之學”練就的精明大腦、開拓創新欲望和能力,加上傳統鄉村人們互相幫襯、重信守諾、抱團發展的道德觀念,這些因素融合,內化于心,外化于行,便有了逢山開路、遇水搭橋的信心、勇氣和辦法,干各種事業,豈有不成功之理!

四、民力民營創民富

溫州人的精神文化基因,確乎與眼前這一座座古樸村落有關。

當代改革開放中創造了舉世矚目的“溫州模式”“溫州奇跡”的人們,他們人生的底子,也大多是在村落里打下的。

上世紀七十年代,面對人均不足兩分耕地的資源瓶頸,一些不甘貧困的溫州農民掙脫大鍋飯體制的羈絆,冒著挨“批斗”風險,挑著貨郎擔或彈棉花的工具走天涯,把溫州人的天地拓展到四面八方,帶來視野的開闊,信息的靈通。當改革開放大門開啟,這批農民率先突破身份限制,擺攤經營小商品,進而開辦工廠。一人成功后,親戚鄰里紛紛效仿,全面跟進,農民變身企業家、老板,迅速發展成片狀產業帶,形成橋頭紐扣市場、金鄉商標市場、柳市低壓電器市場等全國著名的小商品批發市場。接著,第一家民營金融機構,第一家民營航空公司,第一座由農民集資建成的城市,第一個農業跨國公司等等,如雨后春筍,不斷刷新著人們傳統的認知。如今,溫州“正泰”“報喜鳥”“奧康”“紅蜻蜓”等知名品牌和馳名商標數不勝數。永嘉橋頭鎮的紐扣市場依然屹立,只是老板換成了溫商二代、三代,經營方式也變成了網上訂單、物流派送。溫州有175萬鄉親在全國乃至世界各地創業發展。溫州人積極參與“一帶一路”建設,在沿線建有3個國家級和1個省級經貿合作區,數量居全國地級市首位。在溫商屢創輝煌的赫赫名單里,我注意到,北京“浙江村”——曾為中國北方最大的服裝批發中心的創始者盧必澤,就是溫州樂清一個也叫芙蓉的村子里手藝出了名的裁縫師傅。

我突然覺得好親切!

“溫州模式”最大的特色和驕傲之處,就在于它的民間性——立足民力、依靠民資、發展民營、注重民富、實現民享。

何謂民間?那鄉村和城鎮不就是最基礎的民間么!從鄉村和城鎮走出來的人們,不辜負祖先的期望和美意,把當年“文房四寶”等美好象征意蘊所指涉的范圍,從村莊擴大到了世界,以實事求是、注重事功、敢為人先的行動為筆,飽蘸改革開放大時代的豪情、機遇和使命感,將出彩人生、事業書寫在了神州大地,書寫在了世界的版圖上。

五、耐人尋味的“潛臺詞”

我忽而又想起兩句似乎風馬牛不相及的順口溜。一句講溫州民營企業家創業的艱辛:“白天當老板,晚上睡地板。”一句講改革開放初期農貿市場買菜的情形:“拿了就走專業戶,討價還價是干部。”明顯的民間優越感和非官本位的思維。轉述這話的當地干部,他們對領跑老百姓經濟的“專業戶”(現在是民間企業家)沒有絲毫嫉妒和不平衡心理,而是完全贊賞的口吻。從這口吻里我聽出潛臺詞:不與民爭利,創造條件讓民間活力噴涌,讓群眾都過上好日子,正是執政黨干部的初衷和巨大成就感。

“溫州模式”著實耐人尋味。

中國農村網  責任編輯:中國農村網
 

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